CLASES MAGISTRALES

su fondo y forma, generaría un relativismo del “todo vale”; el método tiene un carácter analítico que se enmarca en una aguda indagación del texto. Y no habrá que olvidar que este autor necesitó ubicar el límite de la deconstrucción en lo indeconstruible, por ejemplo, la justicia. La desconstrucción derridiana es un ejercicio de detectar lo "otro" en los discursos aparentemente homogéneos que se convierte en un verdadero procedimiento de las investigaciones literarias, antropológicas y estéticas. Transvaloración y deconstrucción tienen puntos de contacto lo que ha llevado a Richard McKay Rorty a considerar que fue Derrida quien logró realizar el sueño nietzscheano del filósofo-artista.

Por otra parte, ha sido el psicoanálisis el gran deconstructor de las ilusiones del yo y es por eso que Sigmund Freud afirma que ninguna afrenta ha sido más sentida para el narcisismo que aquella que le indica que no es amo en su propia casa. Sin embargo, se reivindica como bien supremo una libertad “yoica” sustraída de cualquier determinación que, por otra parte, es puesta en jaque por el control de los cuerpos, sabiamente anticipado por Michel Foucault al referirse a la biopolítica.

Gracias a la tecnología nuestros datos ya no son secretos y los microchips que últimamente se ha diseñado servirían para que, en el futuro, se pudiesen aún más detectar nuestros movimientos, como ya lo hacen los dispositivos de rastreo. Pero los mecanismos de coacción, no son vividos como tales por la misma ilusión de libertad, ausente en la época de Freud. Vivimos el traspaso de una sociedad disciplinaria en la que nació el psicoanálisis a una de control.

La deconstrucción ha tenido un perfil eminentemente político como rebelión frente a instancias que centralizando el poder excluyen la contradicción. ¿Se derrumba por ello el discurso hegemónico o adquiere nuevas formas menos visibles, pero no por ello menos determinantes? ¿Es que en nuestra actualidad tiene tanta vigencia el patriarcado o la tecnología en su relación con la biopolítica como gobierno de la vida? ¿Es acaso deconstruible la adhesión a los aparatos tecnológicos que cobran tanta supremacía en nuestra existencia? ¿Y la dominación que ejercen sobre los gustos, los consumos, los cuerpos, la manera de pensar, las ideologías, etc.?

Las guerras ya no serán tanto nucleares como digitales, tal como Assange lo ha puesto en evidencia, ya que el capitalismo ha sufrido un gran cambio. No se trata de la explotación del cuerpo por el trabajo generador de plusvalía, sino de la explotación de la mente. Las mega compañías privatizan lo que Marx denomina “bien común”, es así que la pandemia que hoy nos toca vivir no es solo viral sino digital. Así, por ejemplo, se reciben gran cantidad de consultas por la gran preocupación de los padres ante hijos que no dejan ni un minuto los celulares. Tal adhesión va desde un comportamiento adictivo vinculado con jueguitos y contacto con amigos, hasta intercambios con desconocidos con el riesgo consiguiente. Púberes cuya curiosidad y aislamiento -recrudecido por la pandemia y el confinamiento- los hizo entrar en páginas pornográficas comandadas por pedófilos, hábiles en captar la indefinición de esos años juveniles. Los padres angustiados por no poder operar, impotentes al fin ante esa invasión infernal. Es que las marcas históricas atribuidas antaño a la neurosis infantil y a los significantes del Otro parental son relevadas por los influjos digitales ¿Hijos del patriarcado o del virus digital? ¿Libertad?. ●

* PSICOANALISTA, miembro de la EOL (Escuela de la Orientación Lacaniana) y de la AMP (Asociación Mundial de Psicoanálisis). Autora de “Placer y bien. Platón, Aristóteles y Freud” (Biblos), “Amor, locura y violencia en el siglo XXI” (Paidós), El cuerpo pornográfico (Paidós) y “El movimiento trans entre el machismo y el feminismo” (Grama); entre otros.

Vivimos el traspaso de una sociedad disciplinaria en la que nació el psicoanálisis, a una de control.